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庙祭器纸样十五分，地坛、祗谷乾拢面奉谕旨：华三件，不必坛、夕月坛木样十七分，各随细目折有一页讲“华中善财、龙女二尊，片交太监胡世杰、张玉呈览再乾隆十三年物华俸，并作《龙缸。奉旨：祭器内铜器交望，仰止一...。（四僧语，云中度磬声。尘心高日，唐英面见中博徭役繁兴，刑罚处望，仰止一泓清。”三是《秋夜泛臣贤士感陈迹博华有一憎人舟阁下》：“胜地临江壁，后又有后人在中物呈览。奉旨良宵畅野情。笙歌摇浪徭役繁兴，刑罚...
张德山
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纯属附会之说。 其他五台、普陀、九华三大名山道场缘起之说亦大抵如此。山西五台山作为文殊菩萨道场，最早的依据是晋译《华严经·诸菩萨住处品》所说的：“东北方有处名清凉山，从昔已来诸菩萨于中止住，现有菩萨...、无常、无我诸波罗蜜。”另一方面是众生界的净化，即社会的净化。社会的净化包括了三方面：（1）经济生活的净化：净土中是“各取所需，各得所适”，资生的物质为大家共有共享，没有巧取、豪夺、占有、私蓄的现象。...
释佛贤
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1930)，掩关苏垣，始得出书。一弟子李 圆净，热心公益，谓“普陀、五台、峨眉、九华为中国四大名山，师既得《普陀志》修妥印行， 五台、峨眉、九华三山志，亦不得置之不理”。于是特祈前著《观音菩萨本迹感应颂...志》不久亦可付印，《九华志》或于明年春夏间可出。 序文集中体现了印光法师的修志指导思想，他认为： 四山旧志，唯《五台》最佳，《普陀》次之，《峨眉》又次之，《九华》最居其下。良以三山 志皆属不通...
丁培仁
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了生死。欲即生了生死者，当注重于信愿念佛求生西方也。’6月汉口水灾，芜湖水灾，江北赈灾等，捐1430元，其中1000为印书款。秋《净土十要》印出。李圆净居士劝师修清凉、峨眉、九华三山志。作《佛学救劫编...之说不足为法，想出家修行，未得到机会。(文钞三编卷二复邵慧圆居士书一)。 1877岁，17岁 1878年，18岁 1879年，19岁 1880年，20岁，弱冠 1881年，21岁，光绪7年...
不详
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/，供养诸佛，发愿与一切众生，龙/华三会，同得相见。
图中柳氏右手举起，左袖下垂似断臂状，两膝露出，膝上各燃一朵火焰，柳像左有佛出现，佛右手举至胸前作说法印，左手平置于腰间，表柳氏两膝烧炼供佛，...8)类似，显示本龛柳氏像的三戳胡为后世妆补的成分较大。
“第三炼踝”，题刻曰：
本尊教主，宴坐峨嵋，历时/已久，忽睹僧谓曰，居士止此/山中，有何利益，不如往九州/十县，救疗病苦众生。...
黄锦珍
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二、天台佛学初期 二、天台佛学初期——玄光从师慧思学习“法华安乐行” 在天台佛学初期，百济僧人玄光入华求法。关于玄光从师天台宗慧思学习“法华安乐行”的事，《佛祖统记》卷九的《禅师玄光传》、卷...监师，多用了心，能观一如；慧师，多用踏心，内外中间心不可得，泯然清净，五处正心。 湛然的《止观辅行》略叙九师之说中，说文师“多用贡心，重视三昧，灭尽三昧，无间三味，于一切心法无分别。”《佛祖统纪》说...
曾其海
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他，主要是以教益世，圆满功德。从原始佛教一直到现在的三大语系佛教，都是对教与修的阐述，它们如鸟之两翼，车之双轮，缺一不可。修行方面可以概括为“止观”二字。释尊住世时，教导弟子要常常修习止观。佛法传入...天台思想始于北齐慧文禅师，他读《大智度论》至“道种智、一切智、一切种智,三智实在一心中得”时，内外双亡双照，入初住位。[2]后又诵《中论》到“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”时，悟入“空...
不详
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